Citando al escritor cortesano de época almohade al-Shaqundî, siguiendo la traducción de Emilio García Gómez publicada con el título Elogio del Islam Español, p. 42:
"Querer, como él quiere, ensalzar Barbería sobre al-Andalus es querer ensalzar la izquierda sobre la derecha y decir que la noche es más clara que el día. ¡Cosa asombrosa! ¿Cómo puede comparar las puntas de las lanzas con los regatones y taladrar la roca con el vidrio? Tú, que soplas donde no hay brasas e intentas cazar halcones con gavilanes, dime: ¿Cómo podrás multiplicar lo que Dios ha hecho escaso y ennoblecer lo que Dios dispuso que fuese ruin? ¿Qué intolerable mentira es ésta? ¿Cómo puede comparecer un vejestorio delante de una muchacha? ...."
lunes, 20 de abril de 2009
martes, 31 de marzo de 2009
Jocelyne Dakhlia, à propos de la "lingua franca"
Interview de Jocelyne Dakhlia dans France Culture - Cultures D'Islam, d'Abdelwahab Meddeb, émission du 29/03/09, sur la "lingua franca" parlée en Méditerranée occidentale, avec des brillantes analyses et comparaisons des phénomènes comme la créolisation, la commedia del'arte et le "cosmopolitisme" des armées et des ports d'Algérie, Tunisie ou Italie.
podcast: http://radiofrance-podcast.net/podcast09/rss_10073.xml
Un peu plus sur les livres de Jocelyne Dakhlia:
- Jocelyne Dakhlia ed., Trames de langues. Usages et métissages linguistiques dans l’histoire du Maghreb, Tunis-Paris, IRMC, Maisonneuve & Larose, 2004. http://remmm.revues.org/document2844.html
- Jocelyne Dakhlia, Lingua Franca, Histoire d'une langue métisse en Méditerranée, Actes Sud, 2008. http://wodka.over-blog.com/article-27117405.html
miércoles, 11 de marzo de 2009
Racine hébraïque d-r-sh
Jewish Literature from the Eighth to the Eighteenth Century With an Introduction on Talmud and Midrash : a Historical Essay from the German of M. Steinschneider : "
"
La racine me fait évidemment penser au champ lexical arabe de la racine darasa. Madrasa, école, ou médérsa, dirasât, études, etc. Les verbes de locution articulent la socialisation de la connaissance. La dernière décision est verbalisée à l'instant.
sábado, 7 de marzo de 2009
El ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha, Segunda parte
El ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha Escrito por Miguel de Cervantes Saavedra: "
"
Embaucador creído
Amigo de tu misma gana de mentira
Te diviertes, Sancho
En la gran burla de tu vida y de tu mundo.
Mocedad y senectud, de Ronsard
Choix de poésies de P. de Ronsard précédé de sa vie et accompagné de notes explicatives Escrito por Pierre de Ronsard, Auguste Noël: "
"
La mocedad es cachonda y deambula libremente,
senectud tiene cordura, razón y conciencia :
la primera tiene opinión y la otra la prudencia:
una ama los pájaros, perros, amor, caballos, y baila:
la segunda ama el buen vino, la buena cama y un buen hogar.
De ese modo cada estación contrasta por muy poco,
y casi la una y la otra por igual se comportan:
toda tiene su gozo, de diferente manera.
La mocedad es cachonda y deambula libremente,
senectud tiene cordura, razón y conciencia :
la primera tiene opinión y la otra la prudencia:
una ama los pájaros, perros, amor, caballos, y baila:
la segunda ama el buen vino, la buena cama y un buen hogar.
De ese modo cada estación contrasta por muy poco,
y casi la una y la otra por igual se comportan:
toda tiene su gozo, de diferente manera.
viernes, 6 de marzo de 2009
Citation de Sismondi
De la littérature du midi de l'Europe Escrito por Jean-Charles-Léonard Simonde Sismondi: "
"
Intéressante démostration du phénomène toujours défectueusement valorisé des changements de "drapeau" des plus nobles, même pendant le Bas Moyen Âge. Il s'agit en ce cas de seigneurs de la guerre chrétiens servant le califat Hafside de Tunis, mais les exemples de ce même siècle dans l'autre sens, des seigneurs musulmans servant des rois chrétiens, ne sont pas moins fréquents. Les échanges médiévaux sont un modèle valable à tous les niveaux sociologiques de la vie, et non seulement dans le raffinement de la culture, le développement du commerce ou l'intersection des mystiques religieuses. Ils s'établissent en temps de paix et en temps de guerre. Ils sont la paix et la guerre.
domingo, 21 de diciembre de 2008
Al-Andalus, un événement rhétorique
Dans sa très intéressante introduction pour le volume de monographies sur le Guide des Perplexes de Maïmonide, la composition du Zohar et les séances en prose d'Ibn al-Ashtarkuwî, titré "Our Place in Al-Andalus": Kabbalah, Philosophy, Literature in Arab Jewish Letters, (Stanford University Press, 2002), études groupées autour de leur représentation des douzième et treizième siècles comme fin d'al-Andalus, Gil Anidjar propose de penser l'al-Andalus comme un principe linguistique, et davantage, comme un événement rhétorique, articulé dans ses variantes philosophiques, mystiques et littéraires (p. 7). Cet événement n'est pas restreint à un espace determiné, et pourtant il prend corps dans sa place, sa présence comme détournée dans les différents registres: la mystique dans la poésie, l'exégèse dans la prose rimée, la philosophie dans la critique littéraire. J'entends aussi ce précis écho d'une fin qui commence lorsqu'elle s'accomplit dans la disparition de son contexte. L'auteur propose un profond dialogue entre les textes juifs médiévaux d'al-Andalus et les historiographies contemporaines centrées sur les limites du texte à l'heure des enjeux du langage dans l'histoire et l'être.
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