Intercambio Medieval

Cantares de dulcedumbre

2011-01-19T01:44:00.001+01:00

Garci Sánchez de Badajoz

La mucha tristeza mía

que causó vuestro deseo

ni de noche ni de día

cuando estoy donde nos veo

no olvida mi compañía.

Yo lo días no los vivo,

velo las noches cautivo

y si alguna noche duermo

suéñome muerto en un yermo

en la forma que aquí escribo.

Yo soñaba que me iba

desesperado de amor

por un montaña esquiva

donde, sino un ruiseñor,

no hallé otra cosa viva.

Y del dolor que llevaba

soñaba que me finaba,

y el Amor que lo sabía

y que a buscarme venía

al ruiseñor preguntaba:

-¿Cómo? ¿Sois vos el Amor?

-Sí, yo soy a quien seguís

y por quien dulce vivís

todos los que bien amáis.

-Ya sé por quién preguntáis:

por Garci Sánchez decís.

Muy poco ha que pasé

solo por esta ribera

y como lo vi y me vio,

yo quise saber quién era

y él luego me lo contó,

diciendo "Yo soy aquel

a quién más fue amor cruel,

cruel que causó dolor,

que a mí no me mató amor,

sino la tristeza de él."

Yo le dije así: "¿Podré

a tu mal dar algún medio?"

Díjome: "No, y el porqué

es porque aborrí el remedio

cuando de él desesperé."

Y estas palabras diciendo

y las lágrimas corriendo

se fue con dolores graves;

fuimos en pos de él siguiendo

hasta que muerto cayó

allí, entre unas acequias,

y aquellas aves y yo

le cantamos las obsequias

porque de amores murió.

Y aún no medio fallecido

la tristeza y el olvido

lo enterraron de crueles,

y en estos verdes laureles

fue su cuerpo convertido.

De allí nos quedó costumbre

las aves enamoradas

de cantar sobre su cumbre

las tardes, las alboradas,

cantares de dulcedumbre.

-Pues yo os otorgo indulgencia

de las penas, que la ausencia

os dará amor y tristura,

a quien más su sepultura

servirá con reverencia.

FIN

Vime alegre, vime ufano

de estar con tan dulce gente,

vime con bien soberano

enterrado honradamente,

y muerto de vuestra mano.

Así estando en tal concierto

creyendo que era muy cierto

que veía lo que escribo,

recordé y halleme vivo

de la cual causa soy muerto.

Las plurigenealogías de los fabliaux

2011-01-03T20:34:00.004+01:00

"Les origines du genre sont orientales : les trouvères ont pris connaissance des contes arabes, soit directement, lors des croisades, soit indirectement, par l'intermédiare des Juifs espagnols. Ils ont puisé dans la tradition orale de l'Orient ainsi que dans la tradition écrite en imitant les versions orientales des Gesta Romanorum, de la Disciplina Clericalis, etc. Cependant les conteurs une fois rentrés en France, où ils menèrent une vie oiseuse et irrégulière, ils ont combiné cette influence subie avec la matière de la "chronique sacandaleuse" de tous les jours, créant ainsi des contes originaux sur le modèle des contes arabes.
Ces contes en ancien français, qui s'échelonnent sur la fin du XIIe, tout le XIIIe et le début du XIVe siècle, sont tombés dans l'oubli au moment ou les conteurs italiens commençaient à créer leurs chefs-d'oeuvre; pourtant aucune des littératures romanes ne peut se dispenser de leur rendre hommage, car elles ont toutes été influencées par les fabliaux français."

Paráfrasis de la exposición de John Dunlop, primera mitad del siglo XIX, The History of fiction, ..., Per Nykgord, 1957.

Imagen tomada de http://people.pwf.cam.ac.uk/amw56/fabl.html : fabliaux.

El proceso de integración semántica en Occidente

2010-12-23T00:45:00.002+01:00

"Así pues, en los siglos XII y XIII se dio un proceso de integración semántica que obedecía a distintas lógicas discursivas condensadas en torno al entramado de la poética trovadoresca. Desde la perspectiva de una sociedad feudalizada y cristiana se integraron elementos de la cultura helénica existentes ya en Europa, con otros provenientes del mundo islámico, del sufismo y del sustrato cultural celta."

José María Izquierdo

Vida leda

2010-12-15T13:06:00.003+01:00

Vida leda si podras,
E non penes atendiendo
Que segun peno partiendo
Non espero que jamas
Te veré nin me verás

J Rodríguez del Padrón, Cancionero General, Cancionero de Baena, Infierno de amor.

Un maestro de la exhibición

2010-12-15T01:29:00.004+01:00

"... In Midnight by a Master of the Show"

Célebre final del cuarteto de Khayyam pasado por la mano hábil de Fitzgerald, que probablemente era uno de los que más le gustaron a Debord en su momento, y a Borges. Somos sí o no espectadores de una biografía perfecta fabricada por la mente de cada uno, o sombras de figuras de un teatro de marionetas, o somos seres individuales, sin mayor pretensión exegética que la función herética de desobediencia a cualquier teleología, teología, u ortodoxia más llana, fingimos en cualquier caso que tenemos cada uno nuestra propia opinión, más o menos ingenua o desencantada, para defendernos de las convicciones extrañas. La identidad es un límite a la imaginación de los demás, y su correlato es la trampa de la confusión claramente asumida.

La influencia árabe en los trovadores provenzales según Simonet

2010-03-02T16:27:00.004+01:00

"Tampoco es posible negar que la poesia y literatura amena de nuestros Arabes ejercieron alguna influencia, por lo menos formal, en la provenzal y castellana, comunicando á los trovadores y romanceros la riqueza, la brillantez y el fuego de la oriental."

Simonet (1829-1897), El Siglo de Oro de la literatura arábigo-española, (1867, p. 53).

El bello castillo de Melusina

2010-02-05T18:14:00.003+01:00

Le paÿs s’esmerveille fort

Comme si tost on fait le fort.

Et quant basti fut le chasteau,

Melusigne, qui le vit beau,

De son droit nom le baptiza.

Partie de son nom prins a,

Lusignen lui donna en nom.

Encore en est partout le nom

Dont maint portent du fort le cry.

Il est ainsi que je l’escry ;

Encor le bon roy ciprïen

Si crye en son cry : Lusignen !

(COUDRETTE, Le Roman de Mélusine, v. 1329-1340.) Citado de Catherine M. Müller.

Estrofa de François Villon

2009-12-02T12:19:00.002+01:00

Dictes moy où, n'en quel pays,
Est Flora la belle Rommaine,
Archipiades ne Thaïs,
Qui fut sa cousine germaine,
Écho parlant quant bruyt on maine
Dessus riviere ou sus estan
Qui beaulté ot trop plus qu'humaine?
Mais ou sont les neiges d'antan?

(consúltese entero en Vive voix, anthologie de poésie sonore)

"La era del miedo" en el Medievo

2009-09-11T13:41:00.006+02:00

"Depuis les travaux de Jean Delumeau, on connaît mieux le sentiment de la peur au Moyen Age. Nous comprenons mieux aussi comment l'Occident, à la fin du Moyen Age, entre dans "l'ère de la peur", destabilisé qu'il est par une série de malheurs exemplaires (guerres interminables, famines, épidémies), et par une crise des mentalités religieuses aggravée d'une profonde crise politique. Pour Jean Delumeau, l'Occident résiste jusqu'au XIVe au "raz de marée du satanisme". Pour l'historien américain Robert I. Moore, la cassure historique se situerait plutôt au début du XIIIe siècle. Pour lui, c'est avant 1250 que la société occidentale devient une civilisation de la persécution et que la terreur devient un puissant instrument de répression contre les minorités perçues comme des menaces pour la stabilité sociale: la traque des Juifs, la persécution des hérétiques (la croisade des Albigeois en particulier), l'Inquisition, mais aussi l'exclusion des lépreux, sont autant de signes d'une évolution catastrophique qui trouve son explication dans une révolution profonde qui affecte le pouvoir et l'imaginaire politiques."

Philippe Walter (p. 23), "Le terrorisme diabolique au Moyen Age : quelques témoignages empruntés à la littérature et aux exempla", in Terreur et représentation, Pierre Glaudes & Pierre Bayard (eds.), ELLUG, 1996.

afinidades esenciales

2009-09-07T02:01:00.003+02:00

Essai sur la langue et la philosophie des indiens, Friedrich von Schlegel.

Enlaces a libros medievalistas (II)

2009-09-03T14:01:00.002+02:00

Ciertos libros son de islamología medieval, y otros son ensayos más de filología inglesa y del Renacimiento:

Telling tears in the English Renaissance. Marjory E. Lange.

L'islam médiéval en terres chrétiennes: science et idéologie. Max Lejbowicz (ed).

La escatología musulmana en la Divina Comedia. Miguel Asín Palacios (libro completo).

Deliverance from error and mystical union with the Almighty. Traducción inglesa de George F. McLean del tratado de al-Gazâlî (libro completo).

The history of English poetry, from the close of the eleventh to the commencement of the eighteenth century. Thomas Warton (libro entero).

Enlaces a libros sobre Maimónides (I)

2009-08-30T16:03:00.002+02:00

Moshe Narboni. Maurice R. Hayoun.

Maimonides and St. Thomas on the limits of reason. Idit Dobbs-Weinstein.

Maimonides and His Heritage. Idit Dobbs-Weinstein, Lenn E. Goodman, James Allen Grady.

Mélanges de philosophie juive et arabe. Salomon Munk.

A doutrina dos atributos divinos no Guia dos perplexos de Maimônides. Tadeu Mazzola Verza.

Maimonides: Torah and Philosophic Quest. David Hartman.

The Cambridge companion to Maimonides. Kenneth Seeskin.

The wisdom of Maimonides: the life and writings of the Jewish sage. Edward Hoffman.

Three approaches to biblical metaphor: from Abraham Ibn Ezra and Maimonides to David Kimhi. Mordechai Z. Cohen.

Ethics of Maimonides. Hermann Cohen.

Se aprecia la amplitud del estudio dedicado a la biografía y el pensamiento de Maimónides.

Enlaces a libros medievalistas (I)

2009-08-29T20:23:00.003+02:00

La época de las catedrales: Arte y sociedad, 980-1420. Georges Duby.

Le Roman de Renart ou le texte de la dérision. Jean R. Scheidegger.

Medieval Christian perceptions of Islam

Alfonso de la Torre's Visión deleytable: philosophical rationalism and the religious imagination in 15th century Spain

Intercultural contacts in the medieval Mediterranean

Moses in the Quran and Islamic exegesis

Traduire au hasard (de l'arabe)...

2009-07-17T00:49:00.004+02:00

R. Dozy, Description de l'Afrique..., p. viii.

"... cuando se encontraba con palabras o frases que no entendía, las traducía al azar, o se las saltaba sin avisar. [...]"

Un seul témoin

2009-06-23T18:55:00.003+02:00

"On 16 May 1348, the Jewish community of La Baume, a small Provençal village, was exterminated. The event was only a link in a long chain of violence which had started in southern France with the first eruption of the Black Death just one month before. The hostilities against the Jews, who were widely believed to have spread the plague by poisoning wells, fountains and rivers, had first crytalized in Toulon during Holy Week. The local ghetto had been assaulted; men, women, and children had been killed. In the following weeks similar violence had taken place in other Provençal towns like Riez, Digne, Manosque, and Forcalquier. In La Baume there were no survivors except one - a man who ten days before had left for Avignon, summoned by Queen Jeanne. He left a painful memory of the episode in a few lines inscribed on a Torah, now preserved at the Oesterreischische Nationalbibliotek in Vienna. In a very fine essay Joseph Shatzmillerhas succeeded, by combining a new reading of the lines inscribed in the Torah with a document extracted from a fiscal register, in identifying the survivor's name: Dayas Quinoni. [...]."

Carlo Ginzburg, "Just One Witness", dédié à Primo Levi, en Probing the limits of representation.

Histoire et Europe, un certain détachement

2009-06-03T02:29:00.004+02:00

Comment regarder l'apathie générale face aux éléctions européennes, au-delà de la crise économique, de l'omniprésence des grands partis, et surtout, à la lumière des études médiévalistes? Le cas de l'Espagne est éloquent. La décentralisation politique, qui a supposé un bienfait général et a corrigé les excès d'un centralisme de longue haleine profondément lié au nationalisme espagnol, a ouvert la porte aux études spécialisées sur toute la géographie espagnole, dans les différents domaines de l'histoire, l'archéologie, l'anthropologie culturelle et autres. Ce déploiement s'est peu à peu accompagné du phénomène plus large de l'individualisme scientifique, qui fait que les vues d'ensemble des grands narrateurs des destins communs ne trouvent plus de continuateurs chez les jeunes chercheurs, plus volontiers acquis à la cause d'un sillon particulier. de là à laisser de côté la pensée de l'Europe, médiévale et contemporaine, il y a un petit pas très facile à franchir, et qui porte ses fruits inmédiats de la main des petites déconstructions parcellaires. C'est au même temps un retour aux terroirs qui n'est plus dépendant des nationalismes, puisqu'il ne porte plus d'idéologie. Le Moyen âge disparaît, tout comme l'Europe, dans les récits microsociologiques, où, par exemple, une ville d'al-Andalus, Almeria, devient un précédent musulman des ports italiens, une légende des androgynes chez Platon devient une allégorie de la Renaissance, et la découverte d'un nouveau monde, une identité psychologique capitaliste en voie de subjectivité. Très loin des Croisades, finalement, et des accents épiques que s'épuisent à chanter les jeunesses catholiques, les successeurs de l'enchantement des Papes, des cathédrales, des messes collectives.

Les "vers rapportés" de Jean de La Jessée

2009-05-08T17:50:00.006+02:00

Je traîne, dis, ressens, jette, chéris, reçois,
Garrot, accord, langueur, onde, flamme, murmure,
En cerf, cygne, eau salamandre et voix.

Jean de La Jessée, Premières Oeuvres, 1583. Cité par Claude-Gilbert Dubois, La Poésie du XVIe siècle, p. 35.

Il s'agit ici d'un exemple parfait d'une forme sophistiquée, maniériste d'énumération, qui articule au même temps la disposition linéaire et verticale des distributions syntaxique et sémantique. Pur feu et couleurs vives.

Retóricas hiperbólicas de la superioridad andalusí

2009-04-20T18:43:00.006+02:00

Citando al escritor cortesano de época almohade al-Shaqundî, siguiendo la traducción de Emilio García Gómez publicada con el título Elogio del Islam Español, p. 42:

"Querer, como él quiere, ensalzar Barbería sobre al-Andalus es querer ensalzar la izquierda sobre la derecha y decir que la noche es más clara que el día. ¡Cosa asombrosa! ¿Cómo puede comparar las puntas de las lanzas con los regatones y taladrar la roca con el vidrio? Tú, que soplas donde no hay brasas e intentas cazar halcones con gavilanes, dime: ¿Cómo podrás multiplicar lo que Dios ha hecho escaso y ennoblecer lo que Dios dispuso que fuese ruin? ¿Qué intolerable mentira es ésta? ¿Cómo puede comparecer un vejestorio delante de una muchacha? ...."

Jocelyne Dakhlia, à propos de la "lingua franca"

2009-03-31T16:39:00.004+02:00

Interview de Jocelyne Dakhlia dans France Culture - Cultures D'Islam, d'Abdelwahab Meddeb, émission du 29/03/09, sur la "lingua franca" parlée en Méditerranée occidentale, avec des brillantes analyses et comparaisons des phénomènes comme la créolisation, la commedia del'arte et le "cosmopolitisme" des armées et des ports d'Algérie, Tunisie ou Italie.

podcast: http://radiofrance-podcast.net/podcast09/rss_10073.xml

Un peu plus sur les livres de Jocelyne Dakhlia:

Jocelyne Dakhlia ed., Trames de langues. Usages et métissages linguistiques dans l’histoire du Maghreb, Tunis-Paris, IRMC, Maisonneuve & Larose, 2004. http://remmm.revues.org/document2844.html

Jocelyne Dakhlia, Lingua Franca, Histoire d'une langue métisse en Méditerranée, Actes Sud, 2008. http://wodka.over-blog.com/article-27117405.html

Racine hébraïque d-r-sh

2009-03-11T02:41:00.000+01:00

Jewish Literature from the Eighth to the Eighteenth Century With an Introduction on Talmud and Midrash : a Historical Essay from the German of M. Steinschneider : ""

La racine me fait évidemment penser au champ lexical arabe de la racine darasa. Madrasa, école, ou médérsa, dirasât, études, etc. Les verbes de locution articulent la socialisation de la connaissance. La dernière décision est verbalisée à l'instant.

El ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha, Segunda parte

2009-03-07T18:38:00.000+01:00

El ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha Escrito por Miguel de Cervantes Saavedra: ""

Embaucador creído
Amigo de tu misma gana de mentira
Te diviertes, Sancho
En la gran burla de tu vida y de tu mundo.

Mocedad y senectud, de Ronsard

2009-03-07T01:52:00.000+01:00

Choix de poésies de P. de Ronsard précédé de sa vie et accompagné de notes explicatives Escrito por Pierre de Ronsard, Auguste Noël: ""

La mocedad es cachonda y deambula libremente,
senectud tiene cordura, razón y conciencia :
la primera tiene opinión y la otra la prudencia:
una ama los pájaros, perros, amor, caballos, y baila:
la segunda ama el buen vino, la buena cama y un buen hogar.
De ese modo cada estación contrasta por muy poco,
y casi la una y la otra por igual se comportan:
toda tiene su gozo, de diferente manera.

Citation de Sismondi

2009-03-06T02:12:00.000+01:00

De la littérature du midi de l'Europe Escrito por Jean-Charles-Léonard Simonde Sismondi: ""

Intéressante démostration du phénomène toujours défectueusement valorisé des changements de "drapeau" des plus nobles, même pendant le Bas Moyen Âge. Il s'agit en ce cas de seigneurs de la guerre chrétiens servant le califat Hafside de Tunis, mais les exemples de ce même siècle dans l'autre sens, des seigneurs musulmans servant des rois chrétiens, ne sont pas moins fréquents. Les échanges médiévaux sont un modèle valable à tous les niveaux sociologiques de la vie, et non seulement dans le raffinement de la culture, le développement du commerce ou l'intersection des mystiques religieuses. Ils s'établissent en temps de paix et en temps de guerre. Ils sont la paix et la guerre.

Al-Andalus, un événement rhétorique

2008-12-21T01:06:00.000+01:00

Dans sa très intéressante introduction pour le volume de monographies sur le Guide des Perplexes de Maïmonide, la composition du Zohar et les séances en prose d'Ibn al-Ashtarkuwî, titré "Our Place in Al-Andalus": Kabbalah, Philosophy, Literature in Arab Jewish Letters, (Stanford University Press, 2002), études groupées autour de leur représentation des douzième et treizième siècles comme fin d'al-Andalus, Gil Anidjar propose de penser l'al-Andalus comme un principe linguistique, et davantage, comme un événement rhétorique, articulé dans ses variantes philosophiques, mystiques et littéraires (p. 7). Cet événement n'est pas restreint à un espace determiné, et pourtant il prend corps dans sa place, sa présence comme détournée dans les différents registres: la mystique dans la poésie, l'exégèse dans la prose rimée, la philosophie dans la critique littéraire. J'entends aussi ce précis écho d'une fin qui commence lorsqu'elle s'accomplit dans la disparition de son contexte. L'auteur propose un profond dialogue entre les textes juifs médiévaux d'al-Andalus et les historiographies contemporaines centrées sur les limites du texte à l'heure des enjeux du langage dans l'histoire et l'être.

La poesía estrófica entre comunidades religiosas

2008-12-16T15:40:00.000+01:00

La poesía estrófica en la Península Ibérica cultivada por las tres comunidades religiosas es un vector fundamental de transmisión vertical de gustos populares a las élites culturales, y a nivel horizontal, de múltiples influencias cruzadas entre poetas de las tres culturas. Como indica Otto Zwarjes, en Love Songs from Al-Andalus: History, Structure, and Meaning of the Kharja, Brill, 1997, tanto cristianos, musulmanes y judíos bajo poder musulmán como judíos bajo poder cristiano, y judíos y cristianos conversos al Islam, escribieron poemas estróficos en las diferentes lenguas de las muwashshahât, árabe y hebreo (p. 71). A su vez, la xarja romance tanto en poemas árabes como hebreos funciona como elemento estético y exotizante, pero no es menos expresivo de una clara normalización del bilinguismo, o trilinguismo para los judíos más cultos. El erotismo de la xarja proviene en buena medida de la explotación de un fantasma evidente, la attracción que desatan las palabras puestas en boca de una joven cristiana. La identidad del otro, en el espacio profano de la poesía, se desentiende de las crispaciones identitarias omnipresentes en la esfera social para dar rienda suelta a la proyección del deseo en un espacio vaporoso como la palabra, la canción y lo efímero de una velada poética.

Competición y rivalidad entre comunidades religiosas

2008-12-02T13:06:00.000+01:00

D. Alessandro Vanoli dedicó también parte de su exposición a comentar ampliamente las implicaciones políticas, y en ningún caso inocentes, de las traducciones del árabe por parte de judíos y cristianos en la Península Ibérica. Para no entrar ahora en la primera fase de este proceso, que habría que remontar a las traducciones siríacas y árabes del corpus científico y filosófico griego, antes y durante el auge del Islam en Oriente, me conformaré con recoger aquí unas notas del taller, reescritas según mis propias ideas. Lo primero en mi opinión es la importancia de valorar en toda su dimensión el pragmatismo de las traducciones judías y cristianas. Lo único que se traduce es lo útil, que no es exactamente lo mismo en ambos casos ni en los sucesivos siglos (sobre todo del XI al XV). Para los judíos, será fundamental en su primer proceso traductor importar la literatura árabe, y crear así un corpus de literatura que asiente una identidad cultural que no transmita ninguna inferioridad con respecto a la árabe. Los cristianos, en esa época, ya tienen una literatura latina con un corpus profano amplísimo y que sanciona también la palabra divina, y no necesitan pues traducir la literatura árabe. Pero sí necesitarán traducir ciencias, contando con la mediación de la cultura sefardí para ello, y apropiarse de la medicina, el saber político (espejo de príncipes) y el racionalismo de los árabes (Averroes). La traducción no es en época medieval un ejercicio ni de diplomacia, ni de diálogo, ni mucho menos de cosmopolitismo, por supuesto. Es la manifestación más eficaz del empeño dirigido y tutelado por agentes políticos (y la realeza ante todo) para competir con el rival cultural, identitario y geográfico. La traducción es síntoma de vitalidad, pero no de aperturismo armonioso, sino de ambición colectiva y supremacista en un marco de dicotomías exacerbadas.

Islas y tejido conectivo mediterráneo en la Edad Media

2008-11-25T18:49:00.000+01:00

(Imagen: reproducción de Nautilius de Carmen Dell'Aversano).

Varias investigaciones que se presentaron en el taller exponían en mayor o menor medida la importancia de las redes entre las islas mediterráneas, y la importancia de este mar como tejido conectivo también durante la Edad Media. Buscando sobre Ceuta, que es otro puerto importante y que gana peso en los siglos XII y XIII, me he encontrado con el artículo de Médiévales: Henri Bresc, «Îles et tissu « connectif » de la Méditerranée médiévale», Médiévales, 47 (2004), http://medievales.revues.org/document823.html. El artículo es más que una reseña de la obra de los investigadores Peregrine Horden y Nicholas Purcell The Corrupting Sea. A Study of Mediterranean History, Oxford, 2000, puesto que sugiere sus propias consideraciones. Como lo que nos interesa en primera instancia es la Edad Media, copio una mitad de párrafo en la que plantea el afianzamiento en la Edad Media de las largas distancias, tras haber dudado de la importancia del cabotaje:

"La Méditerranée est d'abord, au Moyen Âge, un ensemble de mers étroites, mais aux rives rarement complémentaires. Il faut donc aller chercher les produits et porter les hommes fort loin : dès les premiers documents de la Geniza, la Sicile est au cœur d'une relation entre Alméria et Alexandrie. Les îles petites et moyennes y perdent de leur intérêt : le modèle n'est pas celui d'un échange incessant entre niches écologiques voisines et complémentaires."

También copio esta referencia a Ceuta, que es presentada como un puerto "cosmopolita", al igual que el de Mahón en Mallorca, en el siglo XIII que tanto me interesa:

"La neutralité politique du royaume de Majorque garantit l'ouverture œcuménique de son port. Ceuta, quasi-île, est également laissée dans un statut d'autonomie qui évoque le « port of trade » de K. Polyani. Sous l'autorité des Banû ‘Azafî, famille de savants et d'armateurs, elle peut donc accueillir les navires de toute origine, sans trop se préoccuper des alliances et des inimitiés du pouvoir marocain."

Comencé interesándome por Ceuta colateralmente como etapa de Ibn Sahl, pero ahora creo cada vez más importante pensar que los puertos medievales son los puntos de mayor actividad en la Edad Media, más incluso que las viejas ciudades de origen romano, que eran centros de acumulación del capital excedente del campo, y donde el comercio aún era sólo incipiente.

Identidades religiosas en la Edad Media

2008-11-22T12:13:00.000+01:00

(Imagen, puerta de una mezquita en Túnez, sacada de flickr y de otro blog, arssecreta; obsérvese el detalle de los escudos de David, o sellos de Salomón, en ambas hojas.)

De la exposición de D. Alessandro Vanoli durante el taller me gustaría destacar esta vez algo de las primeras reflexiones sobre los problemas a la hora de trabajar con identidades políticas y religiosas, como hacemos cuando hablamos de judíos, musulmanes y cristianos en la Edad Media en la Península Ibérica. Son problemas de comunicación ligados en parte a nuestra época y a nuestras categorías epistemológicas e ideológicas. Por ejemplo, es evidente que supone una proyección política sobre el pasado usar términos como diálogo interreligioso o intercultural, pero no podemos obviar por ello los incesantes contactos medievales en estos ámbitos, aunque se inscribieran en un paradigma de oposiciones identitarias y no de convergencias humanistas, en general (cabe añadir la necesidad de pensar un ámbito de excepción en este sentido, el de la corte: aunque sea otra proyección política).

Las identidades definidas según las confesiones pueden ser reduccionistas; el hombre medieval no es menos pluridentitario que el de otras épocas, incluso mucho más recientes. Se generan también filiaciones identitarias muy ideologizadas, que no correponden a veces con lo que el estudio histórico nos demuestra: la tensión entre cristianos del Rey portugués y los mozárabes en Lisboa, por ejemplo, tal y como creo entender la intervención de Pedro Picoito, demuestra que la asimilación de los mozárabes en la identidad (¿religiosa?) portuguesa no fue siempre espontánea.

El espejo y la diferencia: islam y occidente

2008-11-19T11:24:00.000+01:00

(Imagen de una Virgen o "Madonna", de la Catedral de Cefalú, en Sicilia.)

D. Alessandro Vanoli me ha facilitado el enlace a la página específica de Reti Medievali en la que aborda las problemáticas ligadas al estudio del periodo medieval mediterráneo, marcado por la polaridad entre el Islam y la Cristiandad (si se me permite usar aquí este término, que además habría que explicar), Islam e occidente nell'Italia medievale. He añadido el enlace a la derecha para que esté disponible de forma permanente, ya que además del texto introductorio contiene a su vez un importante repertorio de más enlaces que pueden sernos muy provechosos.

La introducción del profesor Vanoli plantea desde el primer párrafo muchas preguntas que merecen ser poco a poco abordadas. Por ejemplo, cuestionar la homogeneidad de dos mundos, ni tan siquiera en la lengua empleada en las fuentes de cada uno, matizando este supuesto recordándonos no sólo la existencia de comunidades mozárabes en el ámbito de al-Andalus que escriben en latín, como la pervivencia de textos musulmanes escritos en español, que conocemos como aljamiados. O cuestionar las categorías anacrónicas que podamos formular como atajo propedéutico, ya sea "España musulmana" o "Sicilia árabe". Pero como no creo que sea oportuno malgastar los ejemplos que él utiliza, dado que la función de la introducción es más de orientación para los investigadores que de delimitación de conceptos, prefiero insistir una vez más en el interés de visitar esta página, y dar las gracias a su autor por crearla y compartirla con nosostros.

Primera referencia al término "cosmopolita"

2008-11-17T15:40:00.000+01:00

(Imagen de un manuscrito otomano sacada de la página arteHistoria).

Como os acordaréis, David Carvajal mencionó en su intervención que una de las tensiones presentes en las relaciones con los judíos en Castilla era la acusación a estos de alimentar sentimientos cosmopolitistas, frente al sentimiento de creciente nacionalismo de las poblaciones cristianas. Le comenté que había leído que el término sólo aparecía en el siglo XVI, sinque por supuesto no se pudiera aplicar retrospectivamente a los contextos de la Baja Edad Media. La primera referencia está señalada por el autordel blog Towards a Cosmopolitan Cosmopolitanism, y copio su referencia:

Apparition au XVIe siècle : 1560 Guillaume Postel De la République des Turcs et, là où l’occasion s’offrera, des mœurs et des lois de tous muhamedistes, par Guillaume Postel, cosmopolite. L’auteur veut enrichir les connaissances du roi dauphin sur les turcs : « Pour autant donc qu’on ne peut, venant à l’effet de la concorde du monde (pour la paix universelle, duquel je me nomme Cosmopolite, désirant le voir accordé, sous la Couronne de France), aucunement parler par raison avec l’ennemy, sans congnoistre tout son estat comme luy ; et que la plus grande puissance soit en religion, soit en armes, qui donc fut, est l’Ismaélique ; et qu’entre les Ismaéliques, c’est la Turquesque, je vous en donne ici la congnoissance ». (354)

Sigue siendo interesante indagar cómo se alude en la Edad Media a este concepto, que enlaza la mirada sobre el exterior con el concepto incipiente de nación. Espero que sea del interés de los demás, y haber si esta entrada anima los primeros debates.

Intercambio Medieval: punto de arranque

2008-11-15T14:08:00.000+01:00

Hola a todas y todos, bonjour à toutes et à tous,

Comienzo un post en castellano, sin que sirva de precedente.

Vamos a arrancar este blog con una foto realizada por Víctor Pérez de una se las sesiones del Taller "Atelier de Formation aux études médiévales ibériques" al que asistimos los pasados 3-7 de Noviembre en la Casa de Velázquez en Madrid, que tenía como marco temático Los intercambios entre grupos confesionales en los reinos ibéricos y en al-Andalus. ¿Otra forma de confrontación?. Como sabéis, asistimos investigadores italianos, portugueses, franceses y españoles, provenientes de toda la geografía peninsular: de Galicia, de Valencia, de Castilla, de Madrid y de Andalucía, y nos acompañaron formadores de esos mismos países y de Marruecos. Este blog nace para que entre todas y todos demos una continuidad voluntaria y dinámica a lo que iniciamos en ese taller. Este es el primer arranque del intercambio y la comparación de ideas y conocimientos. Y primera pregunta: ¿medieval o medievalista, médiéval ou médiéviste?
Gracias a Youna Masset por confirmar que el blog funciona, a Víctor por las fotos, y ánimo para los comentarios.